西藏麵具製（zhì）作方法[農廣（guǎng）天地]

西藏麵具製作方法[農（nóng）廣（guǎng）天地]　　視頻來自：CCTV農廣天地

[農廣天地]西藏麵具製作方法(20130705)：

西藏充滿崇拜，充滿神秘，充滿想像，在這片神奇的（de）土地上生活了千百年的藏族人民憑借著自己（jǐ）的智慧創造出了光輝的（de）文明和無數（shù）的文化（huà）瑰寶。在本期的節目當（dāng）中，就將向觀眾朋友們說一（yī）說藏民族文化中的一朵奇葩----藏族麵具（jù）。“麵具”，在藏語中稱之為“芭”，藏族的麵具充滿力（lì）度、戲劇性以及強烈的情（qíng）感，造（zào）型多粗放誇（kuā）張，主要用於各種民間表演祭祀活動。本片就（jiù）以在布麵具中最具代表性的貼布脫胎麵具的製作方法為例，來向觀眾朋（péng）友們（men）介紹一下這藏族麵具（jù）的製作方法（fǎ）。本片（piàn）將從藏族麵具的製作材料、製作工具（jù）以及工藝流程等方麵來向觀眾朋友們做出介紹，其中（zhōng）重點介紹（shào）了（le）藏族麵具的（de）製作工藝流程。

相關知識（shí）：

麵（miàn）具，藏語中稱“巴”，主要用於各種（zhǒng）民間表演活動，它與人們日常生活、勞動、娛樂有著直接的關係，遍及西藏各地。西藏麵具（jù）是從宗（zōng）教藝術（shù）派生出來的（de）一種工藝品，大致分為三個部分，即宗教麵具、藏戲（xì）麵具和民間歌舞說唱麵具。由（yóu）於地域的差異，用途的不同，西藏（cáng）麵具（jù）呈現出多姿多彩（cǎi）、對比強烈形式各異的特點。

懸掛麵具則主要是各（gè）種神的（de）具象，如護法神（shén）、吉祥天女、馬頭明王等（děng）。藏戲麵具在民間較多，分藍麵具和白麵具，根據藏戲劇情有各種人物臉譜，如國王、公主、仙人和妖怪等。

西藏麵具（jù）藝術最早就起源於吐蕃（fān）早期的苯教文化，即民間原始祭（jì）祀和圖騰崇拜（bài）之中（zhōng），先在圖騰（téng）擬（nǐ）獸舞蹈中產（chǎn）生動物麵具。“圖騰崇拜是舊石器時代中（zhōng），以血緣為紐帶的母係氏族形（xíng）成之初的產（chǎn）物，距今（jīn）至少有兩三萬年的曆史了。”德國人類文化學、民族學、宗教學（xué）研究權威施密特的《原始宗教（jiāo）與神話（huà）》一（yī）書中（zhōng）說：“在母係文化中，對於死者，除用食品作貢獻（xiàn）外還用血獻祭祀，這些條（tiáo）獻（xiàn），大（dà）概原來就是用於部族的（de）‘最初的母（mǔ）’，‘月中（zhōng）老嫗’與‘地母’的……在下（xià）列的母係民族中，都有這種風俗：印度尼西亞，印度（dù）支那，西藏，及由西藏向北傳入中央亞細亞的畜牧民族。”四川平武的白馬藏族祭祖時，“白熊部落要戴著熊貓（māo）的連皮頭骨，披上熊貓皮；黑熊部落則戴黑熊頭和披黑熊皮，各自跳起模仿熊（xióng）貓或熊生活習俗的舞蹈……這類被頂在舞蹈者頭上的動物頭骨，就是最早的麵具”。據《西藏王統記》，在鬆讚幹布頒布十善法典的慶祝大會上，“最大（dà）祛（qū）王，解悶娛樂，金戴麵具，歌舞跳躍，或飾犀（xī）牛，或獅或虎（hǔ），鼓舞曼舞，依次獻技”。這說明早在7世紀以前，就產生了擬獸舞（wǔ）蹈及其麵具。據藏文典籍記載（zǎi），實際上6世紀朗（lǎng）日倫讚時（shí）期，藏族民間各種文學藝術已（yǐ）經有了相當發（fā）展，如古（gǔ）老的民歌從民間進人宮廷，苯教“搖鼓作聲”、“吹螺擊鼓”、“木製鹿頭帶雙角，紙糊犛牛麵捏羊（yáng）”的圖騰擬獸舞蹈，也被（bèi）吸收進民間綜合性歌舞表演之中（zhōng），由此產生了戴著人麵的（de）白（bái）山羊皮麵具作（zuò）民間藝術表演的形式（shì）。

法王赤（chì）鬆德讚8世紀發展高峰時期到8世紀赤鬆德（dé）讚時期，藏族民間歌舞、宗教藝術及百藝（yì）雜技表演，在曆史上發展到一個高（gāo）峰時期，特別是各種擬獸歌舞包括戴人物麵具模仿生活進行表演的藝術比較發達（dá）。桑結嘉（jiā）措醫著《亞色》中記（jì）載，桑耶寺落成典禮時，臣民進行阿卓（古鼓舞）、魯（歌唱）、鮮（類似啞劇的舞（wǔ）蹈）等娛樂活動。其（qí）中阿卓鼓舞就有領舞師戴著白（bái）山羊皮麵（miàn）具（jù）進行表（biǎo）演的[/]。在桑耶寺康鬆（sōng）桑崗林神（shén）殿（diàn）的一幅反映該寺落成慶典的壁畫中，就有多處這種阿卓鼓舞隊和白麵具戲開場儀式表演的場麵，鼓舞隊領舞師（shī）和白麵具戲七個阿若娃，戴的都是粗擴、質樸、原色的山羊皮麵具。同時（shí）期，也開始了藥泥神像的塑造。《巴（bā）協》載：“軌範師問：“寺內（nèi）諸佛（fó）菩薩形（xíng）製取印（yìn）式蕃式？’法王答道：‘當務取大蕃式（shì）。’軌範師道：‘若爾，請先召集（jí）大蕃（fān）民眾，然（rán）後依樣作蕃（fān）式可也。’於是召集蕃民大眾。依美貌者巴庫·頓彩造慈悲觀音菩（pú）薩像，依瑪·薩貢造護法不息馬頭金剛像，以美女黨若·薩·拉布門造右側溫良度母像，以黨若·薩·奴瓊（qióng）造左側持光天母（mǔ）像。”這說明西藏（cáng）在（zài）一開始進行（háng）傳自（zì）印度（dù）的佛像（xiàng）塑造時，就結合了西（xī）藏本土傳統的美術方法，並完全按（àn）當時吐蕃各種人（rén）物形象（xiàng）來創製。據《蓮花生傳》載，西藏跳神多吉嘎羌姆的戴麵具而舞的形（xíng）式，早在初期（qī）桑耶寺羌姆中就被（bèi）采用了，“譯經師在桑耶寺慈氏洲譯完經後（hòu）……排列成行，戴上假麵具，擊鼓跳舞（wǔ），為所譯經開光”。另據高曆霆研究，“蓮花生在塑造（zào）羌姆（mǔ）中憤（fèn）怒相護法神的麵具（jù）造型時，是受了印（yìn）度佛教密宗的影響，但他把（bǎ）這（zhè）種戴假麵具而舞的形式運用到蕪姆（mǔ）中來（lái），很大（dà）程度上卻是受了西藏苯教的影響”，在將苯教的某（mǒu）些神鬼吸收到蕪姆中的同時，亦將當地苯（běn）教戴麵具而舞的形式和這種麵具（jù）舞蹈中的某（mǒu）些動物吸收運用到了羌姆之中”。11世紀隨著密宗的各種吉祥灘儀，特別是跳神多（duō）吉嘎羌姆的正式形成和急劇發展，後弘期各種不同教派宗旨（zhǐ），開始塑製了更為完整、豐（fēng）富的各種（zhǒng）憤怒的和慈善的神（shén）像（xiàng）麵（miàn）具。據《薩（sà）迦世係（xì）史》，昆（kūn）·官卻（què）傑布（bù）正當“希求新譯密法之時．卓攏地方召開大法會，故前（qián）往觀之。他看了各種表演（yǎn），其中看到許多咒師頭戴（dài）二十（shí）八種自在（zài）母之麵具，各自手中拿一道具，有一長辮天女邊擊鼓邊跳舞，場麵及聲勢之大使整個（gè）大街被阻塞”。他回家後告訴其兄長（zhǎng），兄長慨歎道：“啊（ā），密咒以囈語外傳者始矣！”這就可以說明，西藏的寺院灘羌姆這種麵具舞蹈，早期是被嚴格封閉在寺院內部表（biǎo）演，最（zuì）晚在11世紀才開始（shǐ）向俗人群眾開放表演（yǎn），也就是說逐漸傳人民間了，以至到後來，俗人群眾也可以表演羌（qiāng）姆這種麵具（jù）舞蹈，稱之為米（mǐ）那羌姆，即俗人跳神。這對羌姆這種宗教藝術包括麵具的變化和發展，不（bú）能不說是個巨大的推動力。一（yī）直到十四五世紀湯東傑布時代，湯東傑布（bù）為募捐營造鐵索橋的資金需（xū）要而組織演出，以古老、簡陋的白麵具戲為基礎，吸收了民間歌舞、原始祭祀藝術（shù）、圖騰舞蹈，包括宗教舞蹈（dǎo）羌姆等及其麵具藝（yì）術的因素，形成（chéng）了後期新派的（de）豐富、完整、精致的藍麵具戲，其麵具藝術也發展得更為豐富多彩17世紀成熟多樣化時期據盧米爾·吉賽爾的《西藏藝術》，藏（cáng）傳佛教本身“包括了（le）西藏原始地方宗教苯教的基（jī）本因素……與自然力崇拜、魔祛巫術、預言占卜以及天啟神諭結合在一起，同時也容納了中（zhōng）國漢地道教的某些因素……包含了印度濕婆教（jiāo）的很多內容，以及波斯教（jiāo）的（de）一些因素……”。他還說：“從17世紀末到18世紀（jì）初（chū），中原漢地藝術對西藏藝術（shù）產生了相當大的影響，致使西藏藝術的古老傳（chuán）統產生了突變……於是在西藏出（chū）現了漢（hàn）藏風格混合的藝（yì）術形式。”特別有意思的是，在（zài）我們對布達拉宮浩如煙海的壁畫進（jìn）行考察的過程中，發現（xiàn）了一幅明顯是反映漢族（zú）和尚頭頂（dǐng）著麵具、手拿一把折扇進行表演的場麵，伴奏（zòu）的樂器（qì）除藏族（zú）傳統的鼓鈸外，增加了一麵來自內地的銅鑼。這在西（xī）藏，特別是並非靠近內地的藏區，是很難見到的，明顯（xiǎn）是內地和尚帶來的一種藝（yì）術（shù）表演形式。到問世紀和18世紀，以布達拉宮的擴建、定型為象征（zhēng），藏傳佛教的造型（xíng）藝術和西藏的繪畫、雕刻、塑像、裝飾（shì），包括建築等藝術，都發展到自成體係的（de）時期。象征紅宮的主體建築司西平措大殿壁畫，麵積達六百八十多平方米（mǐ），由勉唐（táng）畫派大師（shī）洛紮（zhā）·丹增諾布規劃設計，他和助手索朗擔任主畫（huà）師，組織全藏（cáng）三大派六十六名畫師，共有二百二十八人次參與了司西平措大殿（diàn）壁畫的創作。這（zhè）樣大規模的壁畫創作，在西藏是空前的，在全國和世（shì）界也是罕見的。”造像繪（huì）畫（huà）藝術，不僅自成體係，而且也形成了藏民族在（zài）中外繪畫史上獨樹一幟（zhì）的風格。“在繪畫（huà）的位置經營方麵借（jiè）助並列安排的構圖祛則（zé）；其次是典（diǎn）型的（de）著色法”，“要求色彩表現巨大的活力，表（biǎo）現（xiàn）神鬼的恐（kǒng）怖麵貌，以及殘忍性、野蠻性（xìng）、貪婪性；最（zuì）後要求藝（yì）術無（wú）條件地為宗教（jiāo）服（fú）務，屈從於宗教儀軌，要求藝術表現出對神的謙恭和虔誠（chéng）、神秘主義和法力”。以上所迷藏傳佛教造型藝術和藏族藝術獨特體係及形式風格的形成，以及它受外界藝術（shù）影響而產生的變化，對各種藏戲，包括後來（lái）產生、形成的昌都戲、德格戲和門巴族的門巴戲以及它們的麵具的不斷創製和發展，都有直接的影響。特別是從17世紀到20世（shì）紀初期，藍麵具戲的麵具藝術在整（zhěng）個西藏麵具藝術中發展到登峰（fēng）造極的境地。藏戲麵具發展（zhǎn）淵源藏戲麵具在藏戲形（xíng）成之初就已經（jīng）出現，是吸收了藏族早期各種民間藝術表演中的麵具和宗教儀式跳神驅鬼的麵具發展而來的。它的最早來源，當與藏族原（yuán）始宗教苯教儀式中（zhōng）戴麵具的擬獸圖騰舞蹈有關。

藏戲保留麵具（jù）戲形態的原因戴（dài）麵具表演本是戲劇早期表（biǎo）演人（rén）物的（de）一種藝術形式。世界上各種古老戲劇差不多都要經過這一（yī）發展階段（duàn），不過隨（suí）著藝術（shù）發展的（de）進程（chéng），有的已（yǐ）成曆史陳跡，早不複存於後世和現 在的藝壇或民間群眾的（de）麵前，如西方的希臘（là）戲劇。有的雖然保存到今天，但隻作為（wéi）真正的“活化石”，由少數古老麵具戲國寶藝人（rén），在研究和文化（huà）博物部門很（hěn）小的範圍內一代代傳習排演，在廣大的人民群眾中早已失去生存發展的（de）青春活力，如日本的能樂戲。有的（de）已進一步向前發展形成（chéng）了（le）臉譜藝術（shù），把麵具造（zào）型圖案直接畫（huà）到演員的臉上來塑造人物角色（sè），如我國早期戲曲也（yě）是戴麵（miàn）具表演的，稱為代麵，唐代歌舞劇《蘭陵王》就是一出著名（míng）的代麵戲，但後來逐漸發（fā）展形（xíng）成了臉譜藝術。這在世界上是獨（dú）一無二的，這種臉譜藝術與整個中國民族藝術，在人類文明史上和世界美學史上都應該占有重要地（dì）位。而在我（wǒ）國西藏情況與上述這些古老戲劇都不一樣，因為西藏地理的、曆史的（de）和社會的種種原（yuán）因，一（yī）直到今天基本上還保留並發展了那種最完整、最古老、最具（jù）民（mín）族特色的麵具戲形態，而且還保持著強大的藝術生命（mìng）力，在廣大藏區群（qún）眾中有著極其（qí）深厚的基礎。藏戲除受中華民族文（wén）化藝術傳統和（hé）審美趣味、欣賞習慣的熏染，以及間接（jiē）受到過一些內地戲曲的影響之外，基本上完全是在本民族的文化藝（yì）術和社會生活土壤中（zhōng）獨立產生、成長和形成的一種戲劇。西藏遠古先民們從其高原獨特的社會生活中總結、創造了比較豐富燦爛的（de）苯教文化，後來傳人的佛教文化也是借與它的結合才紮（zhā）下根，所以今天西藏宗教文化（huà）、民族民間文藝乃至藏戲藝術，都明顯地保存了藏族自古以來獨立自創的遠古文化傳統的遺跡。

我國前輩藏學專家李有義1983年在給拉薩藏學討論（lùn）會的賀信中說，西藏（cáng）“正處於亞洲大陸（lù）的樞紐（niǔ）上，實際上它形成（chéng）了亞（yà）洲文化的接觸和聚會之處，早就有（yǒu）說法認為‘西藏是亞洲三大文化接觸的地區’。這三大文化指的是西方來的中亞文（wén）化（包括北（běi）方的（de）遊牧文化）、南（nán）方來的印度文化和東方來的以漢（hàn）族為主的中華（huá）文化。有無數史實證明這三大文化一浪一浪地傳進了青藏高原，滋養和豐富了藏族的文化”。是（shì）的，藏（cáng）戲在其整個發展過程中（zhōng），是受到了來（lái）自各個方麵的文化影響，但更多的應該說是受到了佛教文化（huà）和印（yìn）度戲劇（jù）文化（huà）的影響，也受到了西域文化，甚至間接地受（shòu）到（dào）西方古希臘（là）戲（xì）劇（jù）文化的影響，從而使藏戲藝（yì）術如同產生（shēng）它的藏民族一（yī）樣，在中（zhōng）國（guó），在全世界（jiè），都（dōu）具有最大的特殊性。同時，在藏族社會發展曆史的中（zhōng）後期、近現代，有一個比較（jiào）長久的特別封閉（bì）時期，由於這種特殊的地理位置和閉關自（zì）守性特別強的中世紀神學統治式的封建農奴社會製度，與外界的（de）交往和經濟、文化交流越來越少，使西藏社會發展一直處於停滯不前的狀態，到解放前夕，就社會發展階段來說（shuō）。還相當於內地（dì）二千年前（qián）的春秋戰國時代。這些就是藏劇至（zhì）今仍然還能保留麵具戲藝術狀態的曆史的和社會的原因。藏劇之所以發展、形成麵具（jù）戲的形態，還與它至今基本上一直采取在廣場（chǎng）演出的格式（shì）有關。在藏戲漫長的發展過程中，這種格式可以更好地塑造劇中人（rén）物形象，增強藝術感染力，有助（zhù）於坐在遠距離的觀眾對角色人物的直觀了解（jiě），也有助於（yú）演員對角色性格的把握和刻畫，同時也（yě）使劇本、演員和觀眾這三者在同（tóng）一時空（kōng）間內產生出更強的藝術感應效果。這就（jiù）是藏戲麵具表演獲得特殊發展的重（chóng）要根據。麵（miàn）具形象突出，集中概括的象征誇張。性格鮮明，在沒有化妝條件的情況下，不失為人物作（zuò）戲劇造（zào）型的一種大膽創造和特殊的表現（xiàn）形（xíng）式。雖然從整個藏戲表演藝術看，它（tā）也已經在突（tū）破麵具戲（xì）的局（jú）限而開始向前發展，如男女年輕主角不戴麵具表演，代之以簡單化妝（zhuāng）；王後或男女主角（jiǎo）人物的（de）母親所戴的麵（miàn）具很小（xiǎo），斜（xié）戴於領頭的一角，完全是象征性的；還有像溫巴大麵（miàn）具，不管是藍麵具（jù）的，還是白麵具的（de），演唱或舞蹈時，都把麵具推（tuī）到（dào）頭上頂著，露出臉來表演。但是，由於絕大多數人物角色和所有動物角色，都是戴麵具表（biǎo）演（yǎn）的，加上穿插進藏戲的民間藝術表演和宗教藝（yì）術表演也有許多（duō）麵具Z 同時（shí）各種角色戴麵具（jù）表演的技藝發展到比較高的水平，而且滲透、積澱了藏族的欣賞趣（qù）味（wèi）和藝術審美法則，所以戴麵具（jù）表演，在今天仍然是藏戲藝術中一個不可或缺的特殊形式，從而形成了藏族演劇體係一大顯著的藝術（shù）特色。